INTRODUCTION

 

Le Coran est considéré par les musulmans comme une révélation divine d'Allah à travers le prophète Mohammed, transmise par l'ange Gabriel. Cette révélation s’est déroulée sur une période de 23 ans, avant d’être complète.

L’histoire de la transmission du Coran, tant orale que textuelle, est étroitement liée. Comme nous l’avons vu, la standardisation du texte a commencé par l’unification de son ossature consonantique écrite. Cela a imposé une certaine uniformité aux différentes variantes de récitation (qira’at), qui ont progressivement été codifiées et mises par écrit au fil du temps. Ce processus s’est déroulé sur plusieurs siècles, avec l’aide des musulmans. Selon la croyance islamique, Allah a promis de préserver le Coran, et il est assuré que « personne ne pourra modifier ses paroles. »

 

La première compilation du Coran.

 

Lors de la vie de Mohammed, il n’a jamais ordonné la compilation du Coran en un seul livre. Après la mort de nombreux réciteurs du Coran, le calife Abu Bakr demanda à Zaid bin Thabit de rassembler les versets du Coran. Zaid, réticent car cela n’avait pas été ordonné par Mohammed, procéda à la collecte du texte sur des matériaux divers et auprès de ceux qui le mémorisaient. Après avoir complété le travail, les copies furent conservées par Abu Bakr, puis par 'Umar, et enfin par Hafsa, la fille de 'Umar. Ce processus semble contredire certains hadiths, bien que le verbe jama’a puisse aussi signifier « mémoriser »

 

Rapporté par Qatada : J’ai demandé à Anas bin Malik : Qui a recueilli le Coran à l’époque du Prophète ? Il répondit : « Quatre d’entre eux, tous issus des Ansar : Oubaï bin Ka’b, Muadh bin Jabal, Zaïd ben Thabit et Abou Zaïd.

Sahih Bukhari 6:61:525

 

Rapporté par Anas bin Malik :

Lorsque le Prophète mourut, personne n’avait recueilli le Coran, à l’exception de quatre personnes : Abu Ad Darda, Mu’adh bin Jabal, Zaid bin Thabit et Abu Zaid. Nous étions l’héritier (d’Abou Zaïd) car il n’avait pas de postérité.

Sahih Bukhari 6:61:526

 

L’oubli des versets par Mahomet

 

Le Coran lui-même mentionne que Mohammed avait parfois oublié certains versets. Il est possible que Mohammed ait adopté une approche flexible vis-à-vis des variantes de lecture, ce qui est typique des traditions orales de transmission. Les hadiths confirment également que le prophète avait oublié certains passages du Coran et que ses compagnons devaient lui rappeler ces versets.

 

Le Prophète a entendu un homme réciter le Coran dans la mosquée et a dit : « Qu’Allah lui accorde Sa miséricorde, car il m’a rappelé tel ou tel versets d’une telle sourate. »
Sahih Bukhari 6:61:556

 

'Aïcha a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a entendu une personne réciter le Coran la nuit. Là-dessus, il dit : « Qu’Allah lui fasse miséricorde ! il m’a rappelé tel ou tel verset que j’avais manqué dans telle ou telle sourate.
Sahih Mouslim 4:1720

 

Dans le hadith ci-dessous, il semble que les compagnons de Mohammed aient également oublié des passages du Coran :

 

Le Prophète a dit : « Pourquoi quelqu’un parmi les gens dit-il : 'J’ai oublié tel ou tel versets (du Coran) ?' Il est en effet amené (par Allah) à oublier.
Sahih Bukhari 6:61:559

 

Ibn Mas’ud a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Heureux l’homme qui dit : « J’ai oublié telle ou telle sourate, ou j’oublie tel ou tel verset, mais il a été amené à oublier. »
Sahih Mouslim 4:1726

 

L'uniformisation du Rasm par le calife Uthman

 

Le calife Uthman, inquiet des différences de récitation du Coran entre les habitants du Sham et d'Irak, demanda à Hafsa de lui prêter sa copie du Coran. Un comité fut chargé de créer une version uniforme du rasm (texte consonantique coranique). Cette version officielle fut envoyée dans plusieurs grandes villes, et toutes les autres copies divergentes furent détruites vers l'an 650. Avant cette standardisation, de nombreuses variantes circulaient, comme le documentent des hadiths et des œuvres telles que le Kitab al Masahif d'Ibn Abi Dawud.

 

Rapporté par Anas bin Malik :

Rapporté par Anas bin Malik : Hudhaifa bin Al-Yaman est venu à Uthman à l’époque où les gens de Sham et le peuple d’Irak faisaient la guerre pour conquérir Arminya et Adharbijan. Hudhaifa avait peur de leurs différences (les gens de Sham et d’Irak) dans la récitation du Coran, alors il dit à 'Uthman : « Ô chef des croyants ! Sauvez cette nation avant qu’elle ne diffère sur le Livre (Coran) comme les Juifs et les Chrétiens l’ont fait auparavant. Alors 'Uthman envoya un message à Hafsa disant : « Envoie-nous les manuscrits du Coran afin que nous puissions compiler les matériaux coraniques en copies parfaites et te rendre les manuscrits. » Hafsa l’envoya à 'Uthman. 'Uthman ordonna alors à Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As et 'AbdurRahman bin Harith bin Hisham de réécrire les manuscrits en copies parfaites. 'Uthman dit aux trois hommes de Quraysh : « Si vous n’êtes pas d’accord avec Zaid bin Thabit sur un point du Coran, alors écrivez-le dans le dialecte de Quraysh, le Coran a été révélé dans leur langue. » Ils l’ont fait, et après avoir écrit de nombreuses copies, 'Uthman a rendu les manuscrits originaux à Hafsa. 'Uthman envoya à chaque province musulmane une copie de ce qu’ils avaient copié, et ordonna que tous les autres documents coraniques, qu’ils soient écrits en manuscrits fragmentaires ou en copies entières, soient brûlés. Said bin Thabit a ajouté : « Un verset de la sourate Ahzab m’a manqué lorsque nous avons copié le Coran et j’avais l’habitude d’entendre l’Apôtre d’Allah le réciter. Nous l’avons donc cherché et l’avons trouvé avec Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Ce verset était) : « Parmi les croyants, il y a des hommes qui ont été fidèles dans leur alliance avec Allah. » (33.23)
Sahih Bukhari 6:61:510

 

 

Les hadiths et les tafsirs Sahih rapportent plusieurs variations de récitations du Coran parmi les compagnons de Mohammed (sahaba). Par exemple, Ibn 'Abbas et Sa’id b. Jubair ont ajouté des mots dans les versets 18:79 et 18:80. Dans le tafsir d’Al Tabari, on retrouve également des récitations similaires par Ibn Mas'ud. Un autre exemple concerne Aïcha, qui rapporta une version différente du verset 2:238, mentionnant la prière d’Asr, mélangeant une version pré-abrogée et post-abrogée du verset. Une autre variation notable concerne le mariage temporaire (nikaah al-mut’ah), qui, bien que supposément abrogé par Mohammed, continue d’apparaître dans certaines lectures, comme dans le verset 4:24.

 

. Ibn 'Abbas avait l’habitude de réciter : « Et devant eux, il y avait un roi qui avait l’habitude de s’emparer de toute barque par la force. (18.79)... et quant à l’enfant, il était mécréant. Sahih Bukhari 6:60:251

 

1.  De même, dans Sahih Muslim « ... Sa’id b. Jubair avait l’habitude de réciter (versets 79 et 80 de la sourate Kahf) de cette manière : Il y avait devant eux un roi qui avait l’habitude de s’emparer de toute barque par la force qui était en ordre, le garçon était un incroyant. Sahih Mouslim 30:5864

 

1.  "Abu Yunus, affranchi d’Aïcha, Mère des Croyants, a rapporté : Aïcha m’a ordonné de transcrire le Saint Coran et m’a demandé de lui faire savoir quand j’arriverais au verset Hafidhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa quumuu lillaahi qaanitiin (2.238). Quand je suis arrivé au verset, je l’ai informée et elle a ordonné : Écris-le de cette façon, Hafidhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa salaatiil 'asri wa quumuu lillaahi qaanitiin. Elle ajouta qu’elle l’avait entendu dire de la bouche de l’Apôtre d’Allah. - Muwatta Imam Malik, p.64. Aussi dans Sahih Muslim 4:1316, par exemple.

 

1.  Sahih Muslim 4:1317

 

... Quant à ceux dont tu profites, donne-leur leurs dots comme elles l’ont convenu ; et il n’y a pas de blâme sur vous pour ce que vous convenez mutuellement après ce qui est fixé ; Certes, Allah est Omniscient et Sage.

Coran 4:24

 

Le tafsir d’Al-Tabari pour le verset 4:24 mentionne que certains compagnons, comme Ibn 'Abbas, Ubayy ibn Ka’b et Sa’id ibn Jubayr, ont ajouté les mots « jusqu’à une période prescrite » ('ila ajal musamma') après l’expression « dont tu profites ». Certains érudits expliquent ces variations dans les mushafs des compagnons comme des gloses exégétiques, mais cela ne s'applique pas toujours, notamment lorsque des mots sont omis ou modifiés grammaticalement, comme dans le verset 112:1 où Ibn Mas'ud et Ubayy omettent le mot « Dis » (qul), ou l'omission complète du verset 94:6 par Ibn Mas'ud. D’autres explications incluent les variations dans la révélation (« ahruf ») ou des versets abrogés, bien que ces explications rencontrent des problèmes similaires liés aux incohérences dans le texte et la difficulté d’expliquer certaines formulations moins claires du Coran uthmanique. Ces variations parmi les sahaba sont également abordées dans d’autres articles et dans le livre d’Abu Ubayd Fudail al-Quran.

 

1.  Noldeke, T. et. al. (1909, 1938) « L’histoire du Coran » Ed. et trad. par Behn W. H. (2013) Brill : Leiden pp.443 et 453
   Ses listes de variantes compagnons sont basées sur le tafsir d’al Zamakhshari, avec d’autres sources dans les notes de bas de page le cas échéant (p.431, note de bas de page 280)

 

1.  Lectures de variantes d’Abu Ubayds Fudail Al-Quran Voir aussi de nombreux autres articles sur le même site concernant des variantes pré-Uthmaniques spécifiques

 

1.  Corruption et distorsion (Tahreef) dans le Coran par Amar Khan, lien d’archive de citations web de 2009

 

Coran d’Ibn Mas’ud

 

Le texte coranique d'Ibn Mas’ud est bien connu pour ses différences par rapport à la version standardisée du Coran. Par exemple, il omet les sourates al-Fatiha et les deux dernières sourates (113 et 114), ce qu'Ibn Mas'ud lui-même a nié dans Sahih Bukhari. De nombreuses autres variations apparaissent dans ses lectures, comme l'omission de certains mots ou l'ajout de phrases. Par exemple, le verset 92:3 dans son texte contient les mots "Par l'homme et la femme" au lieu de "Et par Celui qui créa l'homme et la femme". De plus, dans le verset 2:275, Ibn Mas’ud ajoute "le Jour de la Résurrection" après la phrase sur l'usure. D'autres variantes incluent le texte 5:89, où il ajoute "successifs" pour préciser la durée du jeûne de trois jours. Ces variations sont documentées dans des ouvrages comme le Kitab al-Masahif d’Ibn Abu Dawud et ont influencé les interprétations juridiques, notamment chez les hanafites, qui ont adopté certaines de ces variantes.

 

1.  Noldeke, T. et. al. (1909, 1938) « L’histoire du Coran » Ed. et trad. par Behn W. H. (2013) Brill : Leiden pp.443 et 453
   Ses listes de variantes compagnons sont basées sur le tafsir d’al Zamakhshari, avec d’autres sources dans les notes de bas de page le cas échéant (p.431, note de bas de page 280)

 

Corruption et distorsion (Tahreef) dans le Coran par Amar Khan, lien d’archive de citations web de 2009

 

Voici quelques-unes des différences dans l’illustration de la nature des variations entre les textes :

• Sahih Bukhari 6:60:468 et Sahih Muslim 4:1799 rapportent tous deux que les disciples d’Ibn Mas’ud étaient catégoriques sur le fait que lui et Mohammed avaient lu le Coran 92:3 avec les mots : Par l’homme et la femme, plutôt que Et par Celui qui créa l’homme et la femme.

 

Statut prééminent d’Ibn Mas’ud en tant que récitant du Coran

 

Ibn Mas'ud a été désigné par Mohammed comme l'un des quatre principaux enseignants du Coran, ce qui lui conférait une autorité particulière sur le texte sacré. Il affirmait connaître parfaitement toutes les sourates et leurs révélations, déclarant qu'il savait à quel endroit chaque verset avait été révélé et à qui il s'adressait. Si quelqu'un connaissait mieux le Coran que lui, il irait le rencontrer, même si cela impliquait de voyager loin. Après lui, d'autres érudits comme Salim, Mu'adh bin Jabal, et Ubai bin Ka’b ont également été suivis pour leur expertise en matière de récitation du Coran. Il est important de noter qu'il n'est pas fait mention de Zayd bin Thabit dans ce contexte, bien qu'il ait joué un rôle clé dans la collecte du Coran sous Abu Bakr et dans le comité de standardisation d'Uthman.

 

1.  Abdullah bin Mas’ud a été mentionné avant Abdullah bin Amr qui a dit : « C’est un homme que j’aime toujours, car j’ai entendu le Prophète (saw) dire : « Apprenez la récitation du Coran à partir de quatre : d’Abdullah bin Mas’ud - il a commencé par lui - Salim, l’esclave affranchi d’Abu Hudhaifa, Mu’adh bin Jabal et Ubai bin Ka’b ».
   Sahih Bukhari 5:58:153

 

1. ↑ Sahih Bukhari 6:61:524

 

Le désaccord d’Ibn Mas’ud avec Uthman

 

Ibn Mas'ud était en désaccord avec Uthman lorsqu'il ordonna la destruction des autres codex coraniques et la conservation uniquement du codex de Zayd. Ibn Mas'ud défendait fermement son propre texte du Coran, qu'il avait enseigné à Koufa, affirmant qu'il connaissait chaque verset, son lieu de révélation et son contexte. Il soulignait que s'il connaissait quelqu'un d'encore plus érudit dans le Coran, il irait à sa rencontre. Un hadith sahih rapporté par al-Tirmidhi mentionne ce désaccord, soulignant la résistance d'Ibn Mas'ud à l'initiative d'Uthman pour imposer une version standardisée du Coran.

 

Az-Zuhri a dit : « 'Ubaidullah bin 'Abdullah bin 'Utbah m’a informé que 'Abdullah bin Mas’ud n’aimait pas que Zaid bin Thabit copie le Musahif, et il a dit : 'Ô vous les musulmans ! Evitez de copier le Mushaf et la récitation de cet homme. Par Allah ! Quand j’ai accepté l’Islam, il n’était que dans les reins d’un incrédule » – c’est-à-dire Zaid bin Thabit – et c’est à ce sujet que 'Abdullah bin Mas’ud a dit : « Ô gens d’Al-'Iraq ! Gardez les Musahif qui sont avec vous, et cachez-les. Car Allah a dit : « Et quiconque cache quelque chose, celui-là viendra avec ce qu’il a caché au Jour du Jugement (3:161). » Rencontrez donc Allah avec le Moussaïf. Az-Zuhri a dit : « Il m’a été dit que certains hommes parmi les plus vertueux des Compagnons du Messager d’Allah () n’aimaient pas cette vision d’Ibn Mas’ud. »

Jami' at-Tirmidhi Vol. 5, Livre 44, Hadith 3104

 

Des commentaires similaires d’Ibn Mas’ud sont rapportés ailleurs. ^[38][39]

Le Dr Ramon Harvey écrit : « Les sources font état de pas moins d’un siècle de résistance du Kufan à l’imposition d’un texte coranique canonisé, les variantes de lecture d’Ibn Mas’ud étant ouvertement utilisées dans la prière rituelle et même enseignées comme la tradition dominante. »

 

1. Zaid bin thabit, Abdullah ibn Mas’ud a dit : « J’ai récité du messager d’Allah (saw) soixante-dix sourates que j’avais perfectionnées avant que Zaid ibn Thabit n’ait embrassé l’Islam ».
   Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p.17

 

1. ↑ « Lorsque Uthman ordonna la destruction du codex d’Ibn Mas’ud, Ibn Mas’ud donna un sermon à Kufa et dit « Dissimulez les manuscrits ! J’aime mieux lire selon la récitation de celui (le Prophète) que j’aime plus que celle de Zayd Ibn Thabit. Par Celui en dehors de qui il n’y a pas de dieu ! J’ai appris plus de soixante-dix sourates de la bouche du Messager d’Allah (qu’Allah le bénisse), alors que Zayd Ibn Thabit était un jeune homme, ayant deux cadenas et jouant avec les jeunes
   Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p.444

 

Coran d’Ubayy bin Ka’b

 

Ubayy ibn Ka'b, l'un des quatre meilleurs réciteurs désignés par Mohammed, était reconnu comme le meilleur récitant du Coran, et même le calife Omar l’a qualifié de meilleur. Cependant, bien qu'il ait été respecté pour sa récitation, il a eu quelques désaccords avec d'autres versions du Coran. Par exemple, dans le verset 22:78, la lecture standard mentionne "la foi de ton père Abraham", tandis qu'Ubayy utilise "Allah". Dans le verset 39:3, où la lecture standard dit « Nous les adorons », Ubayy change pour « Nous vous adorons ». De plus, dans le verset 5:45, le texte standard dit « et Nous y avons inscrit pour eux », tandis qu’Ubayy lit « et Allah y a fait descendre vers les enfants d’Israël ». Certaines de ses variations étaient similaires à celles du palimpseste de Sanaa 1. Ubayy avait également un codex comportant 116 sourates, deux de plus que le Coran uthmanique.

 

1. "Affan ibn Muslim nous a informé ... sur l’autorité d’Anas ibn Malik, lui sur l’autorité du Prophète, qu’Allah le bénisse ; il a dit : « Le meilleur lecteur (du Coran) parmi mon peuple est Ubayyi ibn Ka’b. » - Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p.441
2. ↑ « 'Umar a dit : « Oubaï était le meilleur d’entre nous dans la récitation (du Coran), mais nous laissons une partie de ce qu’il récite. Oubaï dit : « Je l’ai pris de la bouche du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) et je ne partirai pour rien au monde. » Mais Allah a dit : « Nous n’abrogeons ni ne faisons oublier aucune de Nos versets, mais Nous ne les substituons à quelque chose de meilleur ou de similaire. » 2.106" Sahih Bukhari 6:61:527

 

Behnam Sadeghi et Uwe Bergmann, « Le Codex d’un compagnon du Prophète et le Coran du Prophète », Arabica 57, n° 4 (2010) : 343-436. p. 362

 

 

Coran d’Ibn 'Abbas

 

Le Coran d'Ibn 'Abbas, un compagnon important et érudit du Prophète, présentait plusieurs variantes par rapport au texte standard. Parmi les exemples notables :

• Dans le verset 26:214, Ibn 'Abbas ajoutait les mots « et ton groupe de personnes choisies parmi eux », selon les récits rapportés dans Sahih Muslim et Sahih Bukhari.
• Il considérait que le verset 24:27, qui dit « s’assurer de l’accueil » (tasta’nisu), était une erreur de scribe et devait plutôt dire « demander la permission » (tasta’dhinu), une variante également observée chez Ubayy et Ibn Mas'ud, avec des différences d’ordre des mots.
• Dans le verset 17:23, Ibn 'Abbas estimait que « Ton Seigneur a ordonné » (waqada rabbuka) était une erreur et devait être « Et ton Seigneur a conseillé » (wawassa rabbuka), une lecture également partagée par Ubayy et Ibn Mas'ud.
• Pour le verset 2:137, Ibn 'Abbas proposait la lecture « Et s’ils croient en ce que vous croyez » plutôt que la version uthmanique, qui disait « Et s’ils croient en ce qui est semblable à ce que vous croyez ». Ibn 'Abbas rejeta la lecture uthmanique, affirmant que Dieu n'avait « pas d’équivalent ».

 

1. « Il est rapporté sur l’autorité d’Ibn 'Abbas que lorsque ce verset a été révélé : « Et avertis ta parenté la plus proche » (et ton groupe de personnes choisies parmi eux)... " Sahih Muslim 1:406
2. ↑ Sahih Bukhari 6:60:495 (notez que la traduction anglaise omet les mots supplémentaires dans le verset, mais ils peuvent être vus en arabe).

 

1. Hadith 3496 dans la collection Al-Mustadrak de Hakim al-Nishapuri Islamport.com
2. ↑ Voir p. 92, ligne 1 du folio 11 A dans Sadeghi & Goudarzi, San’a' 1 et les origines du Coran Der Islam 87, n° 1-2 (février 2012) 1-129

 

1. Qurtubi dans son tafsir de 17:23 cite Abu Hatim (d.338 H) « Et dans le Coran d’Ibn Massoud ' ' et il conseilla (وَوَصَّى Wawassa) ». C’est la lecture de ses compagnons et la lecture d’Ibn Abbas aussi, d’Ali et d’autres, et aussi selon Ubai bin K’ab. Ibn Abbas a dit : « Et ton Seigneur a conseillé (وَوَصَّى Wawassa) », alors l’un des waw (و) s’est attaché et il a lu : « Et ton Seigneur a ordonné (وقضى Waqada) ». Car si c’était le destin, personne n’aurait désobéi à Dieu. Et Ad-Dhahaak a dit : « Je me suis réuni avec des gens quand « recommandé/commandé » le waw (و) était mélangé avec le triste (ص) au moment où le Coran a été écrit. Abou Hatim a mentionné Ibn Abbas, comme les paroles d’Ad-Dhahaak. Et il a dit sur l’autorité de Maimon bin Mehran qu’il a dit : Selon les paroles d’Ibn Abbas à Nora, Dieu Tout-Puissant a dit : {Il t’a prescrit la religion qu’Il avait conseillée (وَصَّى wassa) à Noé et que Nous t’avons [aussi] révélée}. Puis Abou Hatim refusa de croire qu’Ibn Abbas avait dit cela. Et il a dit : « Si nous disons que c’est vrai, les hérétiques vont poignarder notre Mushaf. »
2. ↑ Un commentaire similaire est fait par al-Razi dans son tafsir de 17:23
3. ↑ Tafsir pour tafsir d’Al-Tabari depuis 17:23

 

Le verset perdu sur la lapidation

 

Le "verset perdu sur la lapidation" se réfère à un verset qui aurait prescrit la lapidation (rajm) pour les adultères mariés, mais qui ne figure pas dans le Coran actuel. Selon certains hadiths, ce verset aurait été révélé durant la vie de Mahomet, mais n’aurait pas été inclus dans le Coran compilé après sa mort. Le Coran actuel prescrit la flagellation (fouet) comme punition pour l’adultère (24:2). Il existe un débat parmi les érudits sur la question de savoir si ce verset faisait initialement partie du Coran ou non.

 

Abdullah b. 'Abbas a rapporté que 'Umar b. Khattab s’est assis sur la chaire du Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) et a dit : « En vérité, Allah a envoyé Mohammed (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) avec la vérité et Il a fait descendre le Livre sur lui, et le verset de la lapidation a été inclus dans ce qui lui a été envoyé. Nous l’avons récité, nous l’avons gardé dans notre mémoire et nous l’avons compris. Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a infligé la peine de lapidation à mort (aux mariés adultères et aux adultères) et, après lui, nous avons également infligé la peine de lapidation, je crains qu’avec le temps, les gens (ne l’oublient) et ne disent : « Nous ne trouvons pas la peine de lapidation dans le Livre d’Allah. et ainsi s’égarer en abandonnant ce devoir prescrit par Allah. La lapidation est un devoir établi dans le Livre d’Allah pour les hommes et les femmes mariés qui commettent l’adultère lorsque la preuve est établie, ou s’il y a une grossesse, ou une confession.

Sahih Mouslim 17:4194

 

Le "verset perdu de la lapidation" (Rajm) pour les adultères mariés aurait initialement fait partie de la sourate al-Ahzab. Selon certains hadiths rapportés par Al-Suyuti, ce verset stipulait que les hommes et femmes mariés coupables de fornication devaient être lapidés. Il est suggéré que ce verset, ainsi que celui concernant l’allaitement des adultes, aurait été perdu après qu’un mouton ou une chèvre ait mangé le document sur lequel ils étaient écrits.

La perte de ce verset a été confirmée par le calife Omar dans un hadith sahih, où il affirme qu'il faisait partie du Coran "descendu" à Mahomet. Dans un autre hadith, Mohammed ordonne que la femme mariée coupable d’adultère soit lapidée, tandis que l’homme non marié reçoit 100 coups de fouet. Certains érudits islamiques expliquent cette perte par une forme d’abrogation, où le verset n'est plus récité, mais la décision reste applicable.

Cette abrogation semble être liée à une réticence à maintenir la récitation et la prescription de ce verset, en partie à cause de son caractère sévère et des réserves exprimées par certaines des épouses de Mahomet. Cependant, la question de la préservation du Coran reste complexe, surtout concernant un sujet aussi grave que la peine de mort.

 

1. Omar m’a dit : 'Combien de versets y a-t-il dans le chapitre d’al-Ahzab ?' J’ai dit : '72 ou 73 versets.' Il a dit qu’il était presque aussi long que le chapitre de la Vache, qui contient 287 versets, et qu’il y avait le verset de la lapidation. - Al-Muttaqi 'Ali bin Husam al-Din dans son livre « Mukhtasar Kanz al-'Ummal » imprimé en marge de Musnad Ahmad ibn Hanbal, Volume 2, page 2, dans son hadith sur le chapitre

 

1. ↑ As-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an, p.524 (ou p.13 du chapitre sur Nasikh et Mansukh dans la traduction anglaise abrégée d’Al-Itqan par Muneer Fareed)

 

1. ↑ "Il a été rapporté que 'Aïcha a dit : Le verset de la lapidation et de l’allaitement d’un adulte a été révélé dix fois, et le papier était avec moi sous mon oreiller. Lorsque le Messager d’Allah est mort, nous étions préoccupés par sa mort, et un mouton apprivoisé est entré et l’a mangé. Sunan Ibn Majah 3:9:1944 (Classé Hasan par Dar-us-Salam). On le trouve aussi dans Musnad Ahmad bin Hanbal. vol. 6. page 269 ; Ibn Qutbah, Tawil Mukhtalafi 'l-Hadith (Le Caire : Maktaba al-Kulliyat al-Azhariyya. 1966) page 310 ; As-Suyuti, ad-Durru 'l-Manthur, vol. 2. page 13

 

1. ↑ "... Umar b. Khattab s’est assis sur la chaire du Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) et a dit : « En vérité, Allah a envoyé Mohammed (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) avec la vérité et Il a fait descendre le Livre sur lui, et le verset de la lapidation a été inclus dans ce qui lui a été envoyé. Nous l’avons récité, nous l’avons gardé dans notre mémoire et nous l’avons compris. Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a infligé la peine de lapidation à mort (aux mariés adultères et aux adultères) et, après lui, nous avons également infligé la peine de lapidation, je crains qu’avec le temps, les gens (ne l’oublient) et ne disent : « Nous ne trouvons pas la peine de lapidation dans le Livre d’Allah. et ainsi s’égarer en abandonnant ce devoir prescrit par Allah. La lapidation est un devoir établi dans le Livre d’Allah pour les hommes et les femmes mariés qui commettent l’adultère lorsque la preuve est établie, ou s’il y a grossesse, ou aveux... - Sahih Mouslim 17:4194

 

1. ↑ "Abu Huraira et Zaid b Khalid al-Juhani ont rapporté que l’une des tribus du désert est venue voir le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) et a dit : Messager d’Allah, je vous supplie au nom d’Allah de prononcer un jugement sur moi selon le Livre d’Allah. Le deuxième prétendant, qui était plus sage que lui, a dit : « Eh bien, décidez-vous parmi nous selon le Livre d’Allah, mais permettez-moi (de dire quelque chose). Alors le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur Cham) dit : « Dis. Il dit : « Mon fils était serviteur dans la maison de cet homme et il a commis l’adultère avec sa femme. On m’a informé que mon fils méritait d’être lapidé à mort (en punition de ce délit). J’ai donné cent chèvres et une esclave en rançon pour cela. J’ai demandé aux savants (si cela pouvait servir d’expiation pour cette offense). Ils m’ont informé que mon fils méritait cent tours et l’exil pour un an. Et cette femme méritait d’être lapidée (car elle était mariée). Alors le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « Par Celui qui tient ma vie dans ses mains. Je déciderai entre vous selon le Livre d’Allah. L’esclave et les boucs seront rendus, et ton fils sera puni de cent coups de fouet et d’exil pendant un an. Et, ô Unais (né Zuhaq al-Aslami), va voir cette femme le matin, et si elle fait une confession, alors lapidez-la. Il (le narrateur) a dit : Il est allé la voir le matin et elle a fait des aveux. Et le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a fait une déclaration à son sujet et elle a été lapidée à mort. Sahih Mouslim 17:4209

 

1. ↑ C’est clair dans le hadith lui-même, et c’est aussi presque toujours le sens de « Livre d’Allah » dans d’autres hadiths et versets, y compris le hadith sur Omar et le verset sur la lapidation mentionné précédemment. Voir par exemple " Rapporté par 'Ikrima : Ibn 'Abbas a dit : « Comment pouvez-vous interroger les gens des Écritures sur leurs Livres alors que vous avez le Livre d’Allah (le Coran) qui est le plus récent des Livres révélés par Allah, et que vous le lisez dans sa forme pure et non déformée ? » Sahih Bukhari 9:93:613

 

1. ↑ Voir par exemple à propos de l’abrogation d’Al-Muwatta 30:17 et de Sahih Muslim 8:3421, et du mécontentement des épouses de Muhammad Al-Muwatta 30:12

 

1. ↑ Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an par Al-Suyuti, pp.16-17 du chapitre sur Nasikh et Mansukh dans la traduction anglaise abrégée par Muneer Fareed

 

Le verset sur la lapidation (rajm) pour les adultères mariés serait initialement présent dans la sourate al-Ahzab, mais il a été perdu. Selon certains hadiths, il a été écrit sur un morceau de papier qui a été mangé par un animal. Ce verset a été rapporté comme abrogé mais toujours applicable en termes de décision (lapidation), bien qu'il ne figure plus dans le Coran. Ce phénomène est expliqué par des érudits comme une abrogation où le verset n'est plus récité, mais la décision reste valide.

 

عن عاصم بن بهدلة عن زر قال

قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسبعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم

Rapporté par 'Aasim ibn Bahdalah, d’après Zirr, qui a dit :

Ubayy ibn Ka’b m’a dit : « Combien de temps dure Soorat al-Ahzaab quand tu l’as lu ? Ou combien de versets pensez-vous que c’est ? Je lui dis : Soixante-treize vers. Il a dit : « Seulement ? Il fut un temps où elle était aussi longue que Soorat al-Baqarah, et nous y lisons : « Le vieil homme et la vieille femme, s’ils commettent la zina, lapidez-les tous les deux, un châtiment de la part d’Allah, et Allah est Tout-Puissant et Sage. »

Musnad Ahmad 21245

 

Islamqa.info, le site populaire de fatwah accepte les hadithset que les versets ont été perdus sur l’autorité des savants. Son isnad a été classé par al-Tabari et al-Albani comme sahih, encore plus catégoriquement par Ibn Hazm, « sahih, aussi clair que le soleil » (إسناده صحيح كالشمس), et hasan (bon) par Ibn Kathir et Ibn Hajar.

 

Aïcha raconte : « La sourate Ahzab contenait 200 versets du vivant du Prophète [s], mais lorsque le Coran a été recueilli, nous n’avons trouvé que la quantité que l’on peut trouver dans le Coran actuel (c’est-à-dire 73 versets) ».

Tafsir al Qurtubi, introduction de la sourate Ahzab

 

Sourate al-Hafd et sourate al-khal'

 

Ibn Mas’ud a omis trois sourates (al-Fatihah, 113 et 114) de son codex coranique, tandis qu’Ubayy ibn Ka’b avait 116 sourates, ajoutant deux courtes sourates supplémentaires : al-Hafd (la hâte) et al-Khal' (la séparation), qu'il a placées entre les sourates 103 et 104 du Coran uthmanique.

 

al-Hafd :

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Tout Miséricordieux.

Ô Allah, Toi seul nous adorons,

c’est à Toi que nous te prions et que nous nous prosternons,

et c’est pour Toi que nous travaillons et que nous luttons.

Nous espérons Ta miséricorde et craignons Ton châtiment,

car Ton châtiment s’abattra inévitablement sur les mécréants.

al-Khal' : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Tout Miséricordieux.

Ô Allah, en vérité, nous recherchons Ton aide et Ton pardon,

et nous Te louons et nous ne sommes pas ingrats envers Toi.

Et nous désavouons et rendons renie quiconque s’oppose à Toi. 

 

1. Traduction anglaise de https://islamqa.info/en/178209

 

1. ↑ Une traduction anglaise similaire (mais avec les mots « Ô Dieu » accidentellement omis dans al-Hafd), ainsi que le texte arabe et les détails de la transmission textuelle peuvent être trouvés dans Theodor Nöldeke et. al. (1909, 1938) « The History of the Qur’an » 2e édition, éd. et trad. par Behn W. H. (2013) Brill : Leiden p. 241 Nöldeke considérait qu’il était peu probable que ces deux sourates et la sourate al-Fatiha aient fait partie du Coran à l’origine

 

1. ↑  al-Suyuti, Al-Itqan, p.152-153

 

 

Abu Musa al-Ash’ari a affirmé qu’une sourate aussi longue et sévère que at-Tawba a été oubliée et perdue. Elle contenait un passage sur la cupidité de l’homme, qui ne figure pas dans le Coran actuel. Les variations dans sa formulation suggèrent qu’elle n’a pas été suffisamment mémorisée.

 

Abu Harb b. Abu al-Aswad a rapporté sur l’autorité de son père qu’Abu Musa al-Ash’ari a envoyé chercher les récitants de Bassorah. Ils vinrent à lui, au nombre de trois cents. Ils récitèrent le Coran et il dit : Vous êtes les meilleurs parmi les habitants de Bassorah, car vous êtes les récitants parmi eux. Continuez donc à le réciter. (Mais gardez à l’esprit) que votre récitation pendant une longue période ne peut pas endurcir vos cœurs comme l’ont été les cœurs de ceux qui vous ont précédés. Nous avions l’habitude de réciter une sourate qui ressemblait en longueur et en sévérité à (Sourate) Bara’at. Je l’ai cependant oublié, à l’exception de celle-ci dont je me souviens : « S’il y avait deux vallées pleines de richesses pour le fils d’Adam, il aspirerait à une troisième vallée, et rien ne remplirait l’estomac du fils d’Adam que de la poussière. » Et c’est ainsi que nous récitions une sourate qui ressemblait à l’une des sourates de Musabbihat, et je l’ai oubliée, mais je m’en souviens : « Ô gens qui croyez, pourquoi dites-vous ce que vous ne pratiquez pas » (lxi 2.) et « cela est enregistré dans vos cous comme un témoignage (contre vous) et on vous interrogera à ce sujet le Jour de la Résurrection » (xvii. 13).

Sahih Mouslim 5:2286

 

Ibn Abbas n’était pas non plus sûr que cela fasse partie du Coran ou non :

Ibn Abbas a rapporté : « J’ai entendu le Messager d’Allah (psl) dire : « Si le fils d’Adam avait de l’argent égal à une vallée, alors il souhaitera une autre semblable à celle-ci, car rien ne peut satisfaire l’œil du fils d’Adam si ce n’est la poussière. Et Allah pardonne à celui qui se repent devant Lui. Ibn 'Abbas a dit : « Je ne sais pas si cette parole a été citée du Coran ou non. Ata » a dit : « J’ai entendu Ibn AzZubair dire cette narration alors qu’il était en chaire. »
Sahih Bukhari 8:76:445

 

Ubai a rapporté que ce passage était considéré comme faisant partie du Coran du vivant de Mohammed. Cela pourrait être un cas d’abrogation par oubli, mais la raison de cette abrogation reste inconnue.

 

Rapporté par Sahl bin Sa’d : J’ai entendu Ibn Az-Zubair qui était sur la chaire à La Mecque, prononcer un sermon en disant : « Ô hommes ! Le Prophète avait l’habitude de dire : « Si le fils d’Adam recevait une vallée pleine d’or, il aimerait en avoir une seconde ; et si on lui donnait la seconde, il aimerait bien en avoir une troisième, car rien ne remplit le ventre du fils d’Adam que de la poussière. Et Allah pardonne à celui qui se repent devant Lui. Ubai a dit : « Nous avons considéré cela comme une parole du Coran jusqu’à la sourate (commençant par) : « La rivalité mutuelle pour l’entassement des choses du monde vous détourne. » (102.1) a été révélé.

Sahih Bukhari 8:76:446

 

Al-Suyuti rapporte le souvenir d’Abou Waqid al-Laithii de l’occasion où le passage perdu dans les vallées a été révélé. Il dit que Mohammed l’a revendiqué comme une révélation d’Allah, tout comme lorsqu’il a reçu d’autres révélations.

 

« Abu Waqid al-Laithii a dit : « Lorsque le messager d’Allah (sw) a reçu la révélation, nous venions à lui et il nous enseignait ce qui avait été révélé. (Je suis venu) vers lui et il a dit : « Il m’a été annoncé soudain un jour : « Allah dit : ... » - As-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an, p.525 (ou p.13 du chapitre sur Nasikh et Mansukh dans la traduction anglaise abrégée d’Al-Itqan par Muneer Fareed)